domingo, 21 de junio de 2009

La Patrística



YO SOY EL CAMINO, LA VERDAD Y LA VIDA


Clemente acuña una fórmula aún más explícita para una posible relación entre la fe y la ciencia: la filosofía fue un don de la providencia con el que debían prepararse los griegos para recibir a Cristo de un modo parecido a los judíos con el Antiguo Testamento.


Fuentes de los padres de la iglesia

Escépticos y Epicúreos: Argumento dialécticos y en contra del panteísmo.

Aristóteles: no aporto mucho.

Estoicos: influencias de Séneca y Epicteto. La doctrina de la ley aeterna, las razones seminales, la ciudad de dios.

Platón: Ética, desprecio por el mundo, su preferencia a lo suprasensible, el mundo ideal y la metafísica, además su inquietud hacia dios. Sus obras por ejemplo fueron estudiados por muchos padres de la iglesia como Agustín y San Jerónimo.

Filón: Debido a su afinidad con Platón fue del interés de los padres, también destacaron su idea del logos.

Platónicos Medios: También aportan ya que son una puerta de entrada entre la filosofía antigua y el pensamiento neoplatónico.

Pensamiento Neoplatónico: Posee un tono ético, religioso, místico, “almatico”, muy parecido al pensamiento cristiano (enneadas). Este pensamiento se infiltran en los padres de la iglesia.

Neopitagóricos: Influyo a los Neoplatónicos.

Sincretismo: Es una época de sincretismo debido a la entremezcla de corrientes y pensamientos.

La filosofía de la patrística está más bien diluida en escritos de pastores de almas, de predicadores, exegetas, teólogos, apologetas, que persiguen ante todo la exposición de su doctrina religiosa.

Fe y Ciencia: La originalidad vital del cristianismo, como de vida, tenía que traer consigo como fenómeno natural el que su fe se enfrenta con la ciencia humana con tal tono de superioridad que amenazara absorberla.

El Logos divino viene a absorber al Logos filosófico.

Conocimiento de Dios: El hombre puede conocer a dios no solo por fe, sino también por la naturaleza. Reflexiones de tipo teológico y causal llevan así a la aceptación de la existencia de Dios.

Esencia de Dios: Se considera su trascendencia y se le mira con ojos neoplatónicos, como se muestra en clemente de Alejandría, que llama a Dios el Uno, pero al mismo tiempo afirma que está por encimas del uno y de la unidad.

Creación: El concepto de la creación de la nada, tiene lugar en el tiempo por un acto de divina voluntad.

Logos: El logos es la eterna sabiduría de dios, en la que se piensa Él a si mismo; es la palabra por medio de la cual se expresa él a si mismo, es por lo tanto como un hijo de dios, en el que algún modo se proyecta así mismo.

El Logos llena el abismo de separación tendido entre Dios y el mundo.

El Hombre: La filosofía patrística ha dedicado una especial atención al hombre. Gregorio de Nisa y Nemesio se representan por estratos, reinos de los cuerpos muertos, de las plantas, de los animales y el hombre, ocupa el hombre un puesto superior. Solo los ángeles están por encima de él.

El hombre representa en su plenitud del mundo visible porque comprendía que si cuanto existe por debajo de él y viene asía a ser un mundo pequeño. Ha sido creado a la imagen de Dios, pues merced a su participación en el logos está emparentado con el espíritu de Dios.

El hombre es un ser intermedio entre lo sensible y lo espiritual. Igualmente se revela la postura media que el hombre ocupa entre el bien y el mal. El hombre puede elegir entre el mundo sensible-terreno y el mundo suprasensible-espiritual; puede así retornar a la tierra o hacerse un hombre celestial. Justamente por ello el hombre es libre, el poder del hombre es su absoluta libertad también para el mal lo explica Orígenes y después Gregorio de Nisa.

Tertuliano: Tertuliano ataca a la filosofía como perniciosa como perniciosa para la revelación, crítica a platónicos y gnósticos, y destaca el carácter incomprensible de la fe. Creador de tecnicismo teológicos, autor de meritorias obras apologéticas o ascéticas y uno de los padres de la iglesia latina, tertuliano es recordado por la frase creo porque es absurdo.

Posee una gran influencia estoica. Padre y Logos son la misma sustancia porque Dios es espíritu. Un logos no inferior al padre sino en intima unidad, con igual peso ontológico, aunque distintos como personas. El logos hecho carne es la segunda persona de la santísima trinidad.

San Justino: Fue un apologista. Dios es inefable y no tiene principio, sin nombre, lo totalmente otro y para salvar el abismo que media entre Dios y el hombre estructura su doctrina sobre el logos. Este logos es el mediador entre Dios Padre y el mundo. Dios se comunica y se revela a través del logos.

Clemente: Posee una teología de base platónica. La filosofía contribuye a la fe y es un don de Dios.

Orígenes: Tiende a menospreciar a la razón ante la fe. Declara la necesidad de una total subordinación de la racionalidad humana a la fe y a la revelación divina. Escribió el Contra Celso en la cual Celso se proponía convertir a los cristianos al paganismo haciéndoles avergonzarse de su propia religión, ya que no se debe hacer eco de las calumnias del vulgo. Orígenes dice que es evidente, no sólo por los milagros que obro y por las profecías que se cumplieron, sino también por el poder del espíritu santo, que opera en los cristianos. Y el otro es del De Principiis acá da entender claramente las fuentes de la doctrina cristiana son la escritura y la tradición y señala la existencia de una regla de fe, que contiene la enseñanza fundamental de los apóstoles. Dice que Dios es espíritu, de que Dios es luz. Habla de la caída y de que el hombre se encuentra en una situación intermedia. El mal es ausencia de bien.

Basilio el grande: es contrario a los arrianos. Una de sus atribuciones más importantes es la doctrina de la trinidad. Insistió en una ousia y tres hypostasis en dios y sostuvo que la única fórmula para la que la ousia significa la existencia de dios y las hypostasis quiere decir la existencia en una forma particular, la manera de ser de cada una de las personas.

Gregorio de Nisa: Compara la filosofía con el cantar de los cantares, que nos enseña la actitud que debemos tomar ante lo divino. Gregorio es un fiel seguidor de Orígenes. Habla acerca de que el alma en el cuerpo como algo temporal y de carácter medicinal. Ausencia de toda pasión es separación de todo mal.


ALMA


Esencia: El hombre se interesa particularmente en los temas del alma. El hombre es por lo demás es la patrística antes que nada, antes que nada alma.

¿Qué es el alma?: el alma es espíritu y es afín a la divinidad. Gregorio de Nisa prueba la inmaterialidad del alma y recurre a ello a la capacidad de reflexionar y de proyectar.

¿Substancia[1] o Forma?: El alma es una sustancia creada, viva, racional, que confiere por sí potencia de vida y de percepción al cuerpo orgánico y capaz de una sensación, mientras que se da allí una naturaleza apta para ello (Gregorio de Nisa).

Cuerpo y Alma: Cuerpo instrumento del alma. La concepción cristiana según la cual todo incluso lo corpóreo ha sido creado por dios.

Origen del Alma: El alma es creada por dios (Clemente).

Inmortalidad: El alma es inmortal y esta inmortalidad es individual.



MORALIDAD


Asemejarse a dios.



SAN AGUSTÍN


Concepto de Verdad: La verdad debe en todo caso ser eterna y necesaria.

Fuentes de la verdad: El mundo de los cuerpos no nos ofrece unidad alguna en el sentido de lo verdadero, ya que todo cuerpo es divisible hasta el infinito.

El Espíritu: Agustín busca en otra parte la fuente de la verdad. Y la viene a encontrar en el espíritu del hombre. “no la busques afuera, vuélvete hacia ti mismo, en lo interior del hombre habita la verdad. Y si hallas que también tu propia naturaleza es mudable, trasciéndete a ti mismo.”

Para Agustín el espíritu no se halla a solas en sí independiente, sino esencialmente está siempre unido y como adherido a algo superior a él.

ILUMINACIÓN: Agustín concibe que una iluminación mediante la cual la verdad se irradia desde Dios sobre el espíritu del hombre (teoría de la iluminación). Dios como la luz ilumina a todo hombre que viene a este mundo; también platón quien la idea del bien, a manera de sol, hace visible todas las demás verdades y finalmente Plotino y en general las analogías de la luz familiares al neoplatonismo.

Intellectus Agens: Participa de la luz increada, pero al modo que todo lo demás creado participa de la primera causa que todo lo conserva y a todo concurre.

Esencia de la Verdad: Dejar que toda su luminosidad lo que es propiamente el fundamente de la verdad, a saber, las ideas y razones eternas en el espíritu de Dios. Son las que constituyen el autentico ser y esencia de la verdad. Puesto que estas ideas son Dios es la verdad.[2]



DIOS (SAN AGUSTÍN)

Existencia de Dios: El hombre descubre en los actos de su vida espiritual, en el pensar, en el sentir y en el querer, verdades eternas, inmutables y necesarias. Podrá el hombre pasar por alto o equivocarse en ellas, rebelarse contra ellas pero ellas aparecen invulnerables por encima de todo en su puesto de iudices et oderatores del espíritu humano. No están ni en el espacio y tampoco en el tiempo; no son nada en el hombre perecedero, sino que se revela aquí dentro del hombre otro ser sobrehumano y supertemporal.


Propiedades de Dios: Dios es la unidad y la unicidad, que es infinitamente perfecto y eterno, y sobre todo que es el ser. (Dios = Ser).



Creación

EL MUNDO SE CREO DE LA NADA, con esto queda cerrado el paso de la emanación y queda rota la unión con el neoplatonismo.


Las Razones Seminales: San Agustín toma el Logos Espermatikoi e introduce con ello la idea de la evolución en el proceso cósmico.


ALMA Y CUERPO

La unidad consiste en que el alma posee al cuerpo, usa de él y lo gobierna. “el alma es la Substancia racional que esta allí para dominar y regir al cuerpo”.


INMATERIALIDAD

El alma es incorpórea.


INMORTALIDAD DEL ALMA

Puesto que la verdad es inmutable y eterna y el espíritu humano está inseparablemente ligado con la verdad, tiene que ser el espíritu humano tambien eterno.



ORIGEN DEL ALMA

El alma es creada por dios.



PRINCIPIO DE MORALIDAD

Ley eterna significa el plan mundial de Dios o la voluntad de Dios que manda conservar el orden natural y prohíbe el perturbarlo. Lex Aeterna.

La acción moral: Lo moral es para Agustín voluntad o como él gusta decir amor. En voluntad el hombre están inscritas con trazos imborrables las leyes del bien. (EL QUE ALCANZA A CONOCER LA VERDAD, CONOCE LA LUZ INCONMUTABLE Y EL QUE CONOCE ESTA LUZ CONOCE LA ETERNIDAD. ASI PUES, EL AMOR CONOCE ESTA LUZ).



FELICIDAD

La paz es el supremo objetivo de la Ciudad de Dios y no menos el fin de cada vida particular.



CIUDAD DE DIOS

Hombres y estados son para San Agustín voluntad, pero les incumbe ser voluntad ordenada y sujeta a normas.


Ciudad del Mundo (Civitas Terrena): Puede quizá estar edificada sobre un orden humano, puede incluso presentar el aspecto de una magnifica un orden humano, puede incluso presentar el aspecto de una magnífica organización: puede ser capas de grandes realizaciones.

Ciudad de Dios: Consta de hombres que entran en el eterno orden de Dios. No se sumergen en las cosas exteriores para gozarlas o gozarse (a diferencia de la ciudad del mundo) en ellas, sino que viven, en Dios y de Dios, un orden ideal, y en el seno de él los hombres y el mundo se instalan en la paz y en el sabático reposo de Dios.



SENTIDO DE LA HISTORIA DEL MUNDO


Pues el bien es inmortal y la victoria ha de ser de Dios


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[1] Ser, esencia o naturaleza de algo.

[2] Ontológico: Parte de la metafísica que trata del ser en general y de sus propiedades trascendentales.

lunes, 15 de junio de 2009

La filosofía helenística


La filosofía helenística es el período desde la muerte de Alejandro Magno (323 a.C.) hasta a finales del siglo II d.C. El Helenismo es propiamente el fenómeno de difusión del espíritu griego (lengua y cultura) en el mundo oriental, difusión que supone la universalización de esta cultura vehículada por el griego como idioma común.

Dentro de este período histórico esta los siguiente suceso:

- Descomposición del Imperio Macedonio.
- Conquista de Grecia por Roma.
- Surgimiento del Imperio Romano.

En esta época de profundas transformaciones sociales está marcada por la aparición de las llamadas:

- Escuelas Socráticas.
- Florecimiento de la ciencia griega.
- Decadencia de la ciencia helenística.

ESCUELAS HELENÍSTICAS

Comprende al conjunto de escuelas filosóficas helenas y romanas que se desarrollan primero en Grecia y luego en Roma, en las fechas ya mencionadas. Desde el desmembramiento del imperio de Alejandro Magno nacieron muchísimos reinos hasta acabar con la conquista romana de Siria en el año 64 a.C.

En esta época se produce un profundo cambio cultural en el mundo griego:

- Las ciudades griegas (Polis), ceden su importancia y funcionalidad a una gran monarquía que se gobierna desde una capital lejana.
- Baja el interés de una ciudad antártica.
- La filosofía deja de ser sistemática y se convierte en forma de vida orientada a la felicidad del individuo.

En contra partida surge un nuevo espíritu Cosmopolita, que hace que las personas cultas se consideren ciudadanos del mundo y comienzan a caer las barreras y prejuicios racistas entre griegos y bárbaros.

La universalización paga el impuesto de tener que mezclarse con culturas locales y Atenas deja de ser el centro del saber. Florecen nuevas ciudades como Pérgamo, Rodas y Alejandría. También esta el Sincretismo religioso y con la llegada romana el Eclecticismo Filosófico .

Las principales escuelas filosóficas helenísticas son:

- Cinismo (representa la última evolución de las escuelas socráticas menores).
- Epicureismo (fundado por Epicuro de Samos, su escuela llamada “el jardín” (kepos)).


- Estoicismo (fundado entorno al 300 a.C. por Zenón de Citio).

- Escepticismo (más que escuela, es una forma de pensar que difunde Pirrón de Elis antes de que se fundaran las dos escuelas anteriores).


- Eclecticismo (introducido por Filón de Larisa en la Academia Platónica).


CINISMO: Se habla de la doctrina filosófica fundada por Antístenes, cuyo principal representante fue Diógenes de Sínope. El termino cínico deriva probablemente de la ubicación de la escuela de Antístenes en el gimnasio de Cynosarges (el perro blanco), de la proclamación que hacían los miembros de esta escuela de aceptar la vida conforme a la naturaleza y de su desprecio a la vida social y sus convencionalismos.

EPICUREISMO: Corriente filosófica del período helenístico formada por los seguidores de Epicuro. Estos polemizaron con platónicos, aristotélicos y seguidores de escuelas socráticas, más la naciente escuela estoica. Ellos profesaban gran respeto hacia su maestro y la principal tesis epicúrea es la del placer catastemático que decía que los placeres naturales y necesarios propios de la entereza del animo, que se basan en la privación del dolor físico y moral. En esta escuela eran admitidas todas las personas independientes de su condición social (hombres, mujeres y esclavos. En este ambiente agradable y afectuoso del jardín se cultivo de un modo especial la amistad como un fin en si misma.

Epicuro entendía como filosofía como una investigación de la felicidad humana como reflexión acerca de los temores que atenazan a los hombres (el miedo a la muerte, el miedo a los dioses, el deseo desmesurado de placeres y el miedo al dolor) y como la lucha contra los prejuicios y las ideas que como las del platonismo sitúan la felicidad en la otra vida.
ESTOICISMO: Es una corriente filosófica del período helenístico. Su sede estaba situada en un pórtico o estoa (de ahí ese nombre). Los estoicos dividían la filosofía en tres partes:

- Lógica.
- Física.
- Ética.

Lógica: Entendida como la ciencia de los discursos (estudio del pensamiento discursivo), se dividía en retórica y dialéctica. A su vez existía la lógica formal, la lógica material, la gramática y la semiótica. La retórica en cambio estudia el discurso continuo.

La lógica formal estoica es una lógica de las proposiciones y esboza una importante teoría semiótica al dividir el signo entre significante y significado. El análisis lógico descansa en una concepción de verdad entendida a partir de la noción de representación cataléptica .

Directamente unido con esta teoría esta el criterio de la verdad fue el estudio de las proposiciones y los razonamientos fundado sobre la noción que en toda proposición pueden distinguirse tres aspectos:

- el significante
- la cosa significada
- el significado

mientras las palabras y las cosas son materiales, el significado es inmaterial y actúa como enlace entre ellos. Solamente el significado puede ser verdadero o falso, originando las proposiciones o unidades lógicas elementales, cuyas posibles conexiones establecían las condiciones formales de verdad lógica.

La teoría del conocimiento es Empirista y Naturalista. Según los estoicos, el conocimiento se genera a partir de las impresiones recibidas por los sentidos, de manera que las sensaciones fuertes y origen de todo proceso cognoscitivo.

Física: En física desarrollaron una teoría corporeísta o pansomatista (lo único incorpóreo es el vacío que rodea al mundo, el tiempo y los significados) y panteístas de influencia heraclitiana, con elementos pitagóricos, platónicos y aristotélicos. Todos los cuerpos (incluido logos y alma son de tipo corporal) y están hechos de dos principios inseparables:

- pasivo (la materia)
- activo (el fuego y razón)

“la materia es meramente inerte y la razón es la que la dota de animación”
ambos la razón con la materia son concebidos como cuerpos

el fuego y la razón son la razón divina y principio vital que forma la razón (pneuma) que lo interpreta todo, dando cohesión al conjunto y que posee las semillas inteligibles (logoi spermatikoi) que intervienen en el desarrollo de las cosas.

Esta vida consiste en un cambio continuo que sigue unos ciclos eternos siempre idénticos, siguiendo un proceso de eterno retorno, que termina con una conflagración universal por la que se cumple la gran purificación o catarsis, a partir de la cual se vuelve a iniciar de nuevo el ciclo regido por el logos o ley cósmica, que determina el proceso regido por el destino.

Ética: Esta ética se funda en su determinismo cósmico ya que los para los estoicos, la ley que rige el universo es el mismo fuego inteligente o logos divino que toca nuestra alma. Ante el determinismo cósmico, la actitud del sabio solamente puede ser la de aceptar el destino, ya que todo está regido por la providencia del logos y sustentan una inmortalidad relativa del alma humana, que puede pervivir hasta el fin de un ciclo cósmico. La muerte es entendida como la separación del alma y el cuerpo. Eso nos lleva a deducir que el alma también es corpórea, ya que de lo contrario no podría darse tal separación.

La máxima moral de los estoicos es : “vive de acuerdo con la naturaleza”, ósea es vivir conforme a la naturaleza.

El acatamiento a esta ley separa a los estoicos de las concepciones hedonistas , como las defendidas por sus coetáneos epicúreos y crea las bases de un ética del deber entendida a la manera intelectualista, ya que el seguimiento de este deber sólo es posible por parte del sabio, que es quien conoce el logos, mediante la aceptación del destino, puede alcanzarse la tranquilidad de ánimo propia del sabio. Los estoicos aconsejaban el suicidio antes que verse forzados a actuar en contra del deber. A pesar de esta ética de la resignación, los estoicos participaron en la política y defendieron tesis opuestas a la tradición. Al sustentar que la naturaleza es el fundamento de todas las leyes, afirmaron que por su Phycis todos los hombres deben estar regidos por la misma ley, con lo que propugnaron la abolición de la esclavitud.

Hay tres etapas del estoicismo:

- Estoicismo Antiguo.
- Estoicismo Medio.
- Estoicismo Nuevo.

ESCEPTICISMO: Corriente filosófica helenística. Ni los sentidos ni la razón pueden suministrarnos un conocimiento verdadero, por lo que lo más sabio, si queremos llegar a la ataraxia, es permanecer indiferentes a todo absteniéndonos de hacer juicios. Ellos critican a los estoicos. El escepticismo está basado en la distinción que establece entre lo objetivamente verdadero, desconocido para el hombre y lo subjetivamente verdadero.

ECLECTICISMO: Corriente filosófica del periodo helenístico, se basada en escoger o seleccionar tesis pertenecientes a distintas escuelas de pensamiento para sintetizarlas en una nueva doctrina, aunque a menudo se soslaye, artificialmente, la incoherencia que se deriva de la mera yuxtaposición de dichas tesis. En general esta corriente denota la falta de originalidad. Cuando el eclecticismo se aplica a la fusión de corrientes religiosas se denomina sincretismo.

PERÍODO ROMANO

Filósofos Epicúreos

- Lucrecio (Titus Licretius), autor del poema De rerum natura

Filósofos Estoicos

- Lucio Anneo, Séneca
- Epicteto
- Marco Aurelio (Marcus Aelius Aurelius Verus)

Filósofos Eclécticos

- Cicerón, Marco Tulio

domingo, 14 de junio de 2009

Orígenes históricos de Roma (2º Parte)


A partir del 3000-2000 a. de C. comienzan a bajar los indoeuropeos, estos poblaron la parte central de Italia (la zona de los apeninos), estos eran los celtas, en la parte sur vivían los latinos y al norte los galos.

Hacia el año 1000 los celtas y galos se irán con dirección a las Galias y llega un nuevo pueblos, estos son los etruscos que no son de origen indoeuropeo y su estructura lingüística tampoco pertenece a ellos.

Los etruscos poseen un grado más avanzado de desarrollo como en el ámbito político militar, poseen una organización política basado en la monarquía y su avance político es que funda ciudades y lo harán a lo largo de los años.

Los latinos se van a mezclar con los etruscos, nacerán pueblos como los sabinos. Hacia el siglo VIII a. de C los etruscos se encuentran en un proceso de conquista sobre la península que va a finalizar en el siglo VI a. de C. Hacia fines de este período se produce el encuentro en el sector del mar tirreno cercana al cercano del monte Palatino donde se había producido la fundación de Roma, es conquistada por los etruscos en en ese lugar habría existidos una serie de aldeas de origen latino.

En la ciudad sus autoridades son de origen etruscos, pero cuya población es mayoritaria de origen latino. Se producirán mezclas raciales y culturales, dando origen a los sabinos. Pero a pesar de este encuentro se va a configurar entre los latinos un sentido de identidad que quedará plasmado en la organizaciones de los latinos en tres tribus al interior de la ciudad que son Ramnes, Tities y Luceres.

Hacia el siglo VIII hay presencia en la península de otros pueblos como los fenicios que fundaron factorías en las costas de Italia, pero después encontraremos colonias griegas en el sur de Italia.

Orígenes históricos de Roma (1º Parte)



La historia de Roma es compleja, se intenta reconstruir desde el mito. Los restos arqueológicos más antiguos muestran que Roma se fundo en el siglo VI a. de C. y que une a los pueblos que se asentaban en la península itálica (2000 a. de C), estos eran los latinos, celtas, galos y italiotas. Cada pueblo tiene su propia lengua y cada uno alcanzará niveles de desarrollo diversos.

El pueblo más avanzado no es de origen indoeuropeo y su lengua no pertenece a este tronco tampoco. Nos referimos a los etruscos, hay hipótesis que nos señalan que este pueblo es de origen autóctono, otros que eran unos nómades de oriente. Los etruscos fueron el primer pueblo en Italia en levantar ciudades que son de 300 a 200 años más antiguas que Roma.

Las ciudades Etruscas eran independientes entre ellas. Fueron grandes navegantes y con una capacidad militar bastante superior y entre los siglos VIII y VI algunas ciudades etruscas comenzaron a expandirse militarmente lo que llevo a conquistar otro pueblos. Como todo proceso de expansión, acarrea el un proceso de transculturización.

El mito concluye en que primero hubo res publica, pero que falto la res privata (la gente, la familia). El mito continúa con que Rómulo fue a raptar mujeres, en lo que se conoce como el rapto de las sabinas.

Hacia el siglo VIII nos encontramos con que los etruscos han comenzado han comenzado un proceso de expansión y la fundación de Roma es en el siglo VI y se produce cuando los etrucos había conquistado una serie de aldeas de origen latino, que se ubicaban cerca del Monte Palatino.

Lamentablemente hay pocos estudios hasta el día de hoy para saber como se produjo el encuentro etrusco-latino que trajo como resultado la fundación de Roma. Según los mitos tras el reinado de Rómulo vinieron una serie de reyes tales como Pompilio quien se habría preocupado de la pompa, que en términos concretos es favorecer la religión. Después habría venido Tulio Hostilio que habría favorecido el desarrollo militar. Después habría gobernado Anco Marcio quien habría favorecido el ámbito comercial. Estos tres eran de origen sabino, pero tras Anco Marcio habría gobernado reyes de origen etruscos.

Lamentablemente hay pocos datos para determinar la historicidad sobre estos personajes. Uno de ellos fue Tarquino, el otro fue Sevio Tulio, pero nos falta un último monarca llamado Tarquino "el sobervio" quien habría jugado un rol fundamental en poner fin a la monarquía, la cual llegaría a su fin en el 509 a. de C.

Rómulo cuando fundo la ciudad, creo una institución consultiva. Este consejo consultivo lo podemos definir como un consejo de ancianos. El senado es este consejo consultivo pero carece de poder resolutorio. En el año 509 el senado habría aconsejado a Tarquino con respecto a una consulta que le habría hecho este rey sobre las capacidades de su hijo Sexto. Se dice que el senado habría dicho que Sexto no era la persona más idónea para gobernar Roma, pero Tarquino ignoró dicha resolución y proyectó a su hijo como rey.

Esto habría influenciado a los senadores, quienes habría iniciado un acercamiento con el pueblo, lo que provoco un levantamiento en armas el 509, cuando el senado toma el poder de Roma y el concepto de rex pasa a tener una carga negativa.

El senado comienza a iniciar sus funciones pero para la ejecutar los lineamientos políticos de la república crea el cargo de cónsul el cual es administrados por dos miembros del senado los cuales gobiernan un año y uno tiene el poder de veto sobre el otro.

Además se crean otros cargos que deben responder a la situación interna de Roma, se le llama dictador a otro cargo y este debería traer paz en tiempos de conflictos. Este cargo duraría seis meses.

Origen mitológico de Roma


Línea de tiempo

Monarquía : 21 de abril de 753 a. de C.
República : 509 al 27 a. de C.
Imperio: 27 a. de C. al 476 d. de C.

Los romanos escribieron tarde en la historia y su pasado era narrado de forma oral. La forma literaria utilizada por ellos fue el mito, por lo menos en el período monárquico y republicano. Estuvo exento de racionalidad crítica y histórica acerca de su propio pasado. EL siglo de donde se rompe este esquema es en el siglo I a. de C.

Desde el siglo IV a. de C. hacia atrás de la historia de Roma es muy oscura de saber. Los positivistas dejaron de lado el estudio del mito. Los positivistas leyeron el mito y algunos rescataron pero fueron interpretados desde una mirada literal o histórica.

Antecedentes mitológicos de Roma

Los romanos fueron educados desde su infancia acerca de su pasado. La historia que se les enseñaba era sobre la base de mitos. Por lo menos hasta el siglo I a. de C. sólo en este siglo nacerá una alternativa al mito.

La etapa mitológica estará presentada por hombres como Virgilio. Hay una visión más histórica que es la de Tito Livio con una visión crítica y más racional, revisará las fuentes y ocupará de menos manera los mitos.

En el siglo I a. de C. Virgilio y otros autores comenzaron a compilar y a sintetizar los mitos, la pregunta es ¿por qué?, la respuesta es que es una nueva política de Augusto que fomenta a estos escritores, los financia para sintetizar mitos.

1º Eneas habría estado de Troya junto a su padre llamado Anquises, este Eneas era un semidios ya que su madre era Venus.

2º La misión de Eneas es fundar una nueva Troya (la moira lo había predeterminado y podría escapar de este destino). Viaja más de 7 años hasta llegar a Italia.

3º Eneas llegará a la península itálica y allí se encontrará con gente como los latinos y estos tiene a un rey llamado Latino.

Eneas tendrá hijos con Lavinia, hija del rey Latino. Pero eneas tenía otro hijo llamado Ascanio (con quien huyó de Troya cuando éste era apenas un niño) y este entra en celos y va abandonar el hogar. Ascanio va a fundar una ciudad donde le quiere ser el rey y funda Alba Longa y gobernará allí hasta su muerte.

5º Así gobernaron Alba Loga doce reyes más y el rey número trece llamado Numitor fue un buen rey pero su hermano llamado Amulio quien deseaba el trono lo derroca. Numitor fue enviado al exilio.

6º Amulio pide que vengan los hijos de Numitor, es decir sus sobrinos, y los matas. El dirá que no los hizo ya que los asesinaron otros (intenta engañas su conciencia) y sólo le queda una hijo de Numitor llamada Rea Silvia, la cual es enviada al convento de las vestales de la diosa Vesta. La condición era que no saliera del convento, debía ser virgen y no conocer a hombres.

7º Rea Silvia se quedo dormida en la orilla de un arroyo, y la ve a un dios y se enamora. Este Dios es Marte.

8º Rea Sivia no corresponde el amor de Marte y éste la viola y queda embarazada.

9º Con el tiempo amulio se enterará que esta embarazada y espera que los niños nazcan. Una vez nacidos se dieron cuenta que eran gemelos y bajo las ordenes de Amulio son dejados en una sesta y enviados por el Río Tiber. Una vez en el río son observados por Marte quien hará lo posible para que la canasta llegue a tierra y se encargará de que una loba los cuide y alimente.

10º Marte se da cuenta que los niños necesitan cariño humano y pondrá el destino de que una pareja de pastores los tome y los adopte. Ellos son Faustulo y Laurencia, los bautizaron como Rómulo y Remo y son personas buenas que se encargan de ayudar a la gente y de dar todo lo que roban los ladrones de Amulio.

11º Una vez Amulio enterado se encarga de ir a detenerlos y una vez detenido los exilia donde esta Numitor. Una vez conversando en un fogón se dan cuenta de que son parientes.

12º Esos jóvenes se encargaran de restituir el trono de su abuelo Numitor y derrocar a Amulio.

13º Rómulo y Remo se dan cuenta que tienen un destino especial, ambos salen de Alba Longa y uno de los dos debe fundar una nueva ciudad. Los jóvenes una mañana se van a fundar esta nueva Troya. Ese día es 21 de abril de 753 a. de C.

14º Rómulo y Remo toman caminos distintos. Remo se dirijo al monte Aventino y Rómulo al monte Palatino. Los dioses deberán manifestarse para saber quien es el elegido. Ambos comienzan a rezar para saber quien es el afortunado.

15º Dios habla a través de señales, el que vea pasar 12 buitres será el elegido. Remo ve 6 y Rómulo 12 buitres. Rómulo es el elegido y baja desde el monte, toma un buey y comienza a demarcar la ciudad y establece las lineas de la ciudad. La ciudad tiene cuatro entradas.

Con piedras levanta el primer edificio público el cual será el Templum y escribiría hac domus del el porta colli (esta es la casa de Dios y puerta del cielo).

16º Remo fue a beber y se embriagó. Lo que hace después es ir a visitar a su hermano desde Alba Longa a donde esta Rómulo. Éste no entra por la puerta, sino que salta por el muro y este evento llevará a Rómulo a asesinar a Remo de una estocada en el corazón. El dice que ese es el destino de cualquiera que intente invadir su ciudad e inclusive su propio hermano.

17º En honor a su hermano muerto bautizará su nueva ciudad con el nombre de Roma.


Corrientes filosóficas helenísticas que adoptaron los romanos


A la filosofía griega se le agregan elementos orientales y a esto se le llamará filosofía helenística. Algunas de estas corrientes filosóficas helenísticas eran:

1- Escepticismo: Fue fundada por Pirrón de quien se desconoce su fecha de nacimiento y muerte. Su filosofía es propia del siglo IV (período de Alejandro) y se dice que Pirrón crítico en que la filosofía de Atenas haya llegado prácticamente a su fin. Además crítica el progreso infinito.

Pirrón propone que la filosofía debe llevar al hombre a dudar de todo, ni una cosa ni la otra. Debemos suspender el juicio, no sé puede ver lo bueno y lo malo, no hay juicios de moral sobre las situaciones del hombre en la tierra. El hombre no puede llegar al conocimiento final de las cosas, ya que es un ser limintado.

2- Epicureísmo: Epicuro nació en Atenas, en la Atenas arruinada. Epicuro planteo en el siglo IV que la felicidad del hombre se alcanza mediante el placer, pero no es un placer sexual, sino el cultivo del espíritu y la práctica de árete. El hombre debe tender a hacer el bien a su comunidad y ser un hombre virtuoso.

3- Estoicismo: Su fundador fue Zenón y nacio en Chipre hacia el siglo IV. Zenón en un vieja por el mediterráneo naufragó y fue a dar a Atenas (la arruinada, triste y nostálgica). Zenón cree que aún se puede recuperar y comenzará a leer a los tres filósofos clásicos.

Éste reune a sus discípulos en la stoa (un pórtico) y enseña sobre la felicidad y libertad del hombre. Esto se alcanza sustrayéndose de los golpes de la vida, ya que el hombre sabio sabe enfrentar sus temores. Una vez realizado el máximo punto del estoico, el hombre debe suicidarse.

Período helenístico "Alejandro Magno"


Alejandro fue hijo de Filipo de Macedonia, un rey que se caracterizaba por ser profundamente ignorante, pero no por ello valiente y aguerrido. En el siglo IV comenzó un proceso de expansión de Macedonia quien empezó a someter a unas polis de la península en un proceso de expansión que pretendía conquistar toda Grecia.

Filipo ya anciano visualizaba que su hijo debía asumir en algún momento su reino y su idea era que continuara con la política de expansión. Para ello su padre deseo entregarle a Alejandro una educación que él nunca tuvo y además desea que sea un rey educado. Para ello no dudo en contratar a Aristóteles para que se hiciera cargo de la educación del joven Alejandro.

Aristóteles reforzó las actitudes que manifestaba el joven, éste era un joven estudioso, agudo, curioso y fomento estos caracteres en Alejandro. Podríamos decir que gracias a Aristóteles se le fomento su lado más racional. La madre de Alejandro era una mujer mística que no dudaba que ante la ausencia de su marido realizar culto a Dionisio con excesos y orgías. Su madre llego a señalar que no era Alejandro hijo de Filipo, sino que era hijo de Dionisio.

A los 20 años de edad Alejandro asume el trono de Macedonia, ya que su padre a fallecido. Él nuevo rey continúo con la política de expansión de su padre y en una primera etapa conquista toda Grecia, luego conquistará el mediterráneo y en tercer lugar hará una campaña para conquistar oriente.

El Helenísmo es la clave conceptual para entender a Alejandro ya que lleva lo mejor de Grecia a oriente y lo mejor de oriente a Grecia, es un proceso de transculturización. Alejandro admiraba las pompas del shá y el irá a oriente conquistando Siria, Egipto, Palestina, Mesopotamia y Persia. Alejandro dejó la lengua griega en todo los territorios conquistados.

Este proceso de transculturización, Alejandro se encargará de integra lo mejor de la cultura griega y creará centros culturales para fomentar la cultura griega en estos nuevos territorios. Tal ves en la ciudad que mejor se va a reflejar este proceso será en Alejandría, en Egipto.

Alejandría comenzó a transformarse en el primer centro cultural después de la caída de Atenas. Alejandría comenzará a producir sabios lo que va a producir una sincronía entre lo mejor de Grecia y lo mejor de lo oriental. La construcción de la Biblioteca de Alejandría será un hito de reunión de todo el conocimiento del mundo antiguo (más de 700.000 volúmenes) la cual fue fomentada y financiada por el propio Alejandro.

Alejandro se casará con una mujer orienta, pero lamentablemente para él al comenzar su conquista al extremo oriente (China) y teniendo 33 años, cae enfermo. Pero al considerarse un semidios no acepto tratamiento y muerte. De esta forma llega a su fin su imperio que duró apenas 10 años.

Después de la muerte de Alejandro este deja como legado lo griego en oriente, pero alguien deber hacerse cargo de fomentar lo griego en oriente y para esto su imperio será dividido entre sus propios generales. Cinco generales de Alejandro se reparten su imperio y algunos de estos son Ptolomeo se queda a cargo de Egipto e inagura la dinastía Ptolemaica. Ptolomeo se caracterizo por continuar un proceso de transculturización y rescata lo mejor de Egipto, pero marcará su acento más en lo Egipcio que en lo griego y de hecho vivirá como egipcio. Una de las descendientes de esta dinastía Ptolemaica será Cleopatra.

Otro reino que nació de la división del imperio fue el territorio que comprendía el de Persia y Siria. Éste territorio quedo gobernado por Seleuco y continúo con el proceso de transculturización, aunque el le dará más importancia a lo griego. Seleuco comienza un proceso de favorecer a la cultura griega mediante métodos pacíficos pero no dudará si tiene que aplicar la fuerza. La aplicación de la fuerza era algo que se alejaba de la política de Alejandro (era más bien tolerante) mientras no interfiriera en su política de expansión. Seleuco se encarga de llevar la religión griega a estos territorios, estos genera desistencia sobre esta política de Seleuco de intentan defender su cultura y se forma una especia de guerra de guerrillas. De hecho en la biblia en los apócrifos que unen al antiguo y nuevo testamento se narran estos hechos de la resistencia.
El tercer reino quedó a cargo de Macedonia, el cuarto de Oriente y un quinto sobre Asia Menor. La ocupación romana pondrá fin a estos reinados descendientes de Alejandro.


GRIEGO + ORIENTAL = HELENISMO

Respuesta de la filosofía política a la crisis del siglo V



Como veíamos anteriormente la respuesta de los políticos educados por sofistas no estuvo a la altura de los acontecimientos que ocurrieron en la Atenas post-Pericles.

En Atenas desde a mediados del siglo V comienza a manifestarse una crisis espiritual y se va a demostrar en el teatro de Atenas. El gobierno de Pericles buscaba obras que fomentaran la comedia y paralela a esta comedia fomentada por el gobierno, la sociedad responde con una contra cultura que será la tragedia.

Los trágicos son una manifestación que da cuenta del estado espiritual de los atenienses. Algunos verán que no pasará aquello prometido del progreso indefinido y que podrá tener un final abrupto.

A través de la tragedia se ve que a pesar del grado de desarrollo alcanzado por Atenas, hay problemas en la sociedad que se expresan con esta contra cultura y apelando que la vida no es ni perfecta, ni feliz. En obras como las de Sófocles como Edipo Rey y Antígona, esta la figura del coro la cual representa la conciencia del hombre. Esa conciencia que habla está preocupada, reflexiona de los aconteceres, de la realidad y intenta buscar respuestas. El coro es un verdadero desahogo del hombre en las obras trágicas. El coro intenta que el hombre recupere su árete y hay una hibrys que lo esta venciendo.

En síntesis nos encontramos en un siglo V, donde hay un desarrollo, pero también hay crisis que se manifiesta en la religión y en la educación. Esta crisis llegará a su fin con la invasión de Esparta y no se logrará levantar más.

Hacia el siglo IV, a pesar de la derrota de esparta y la posterior intervención tebana, la implantación de tiranías, igual hubo gente que vivió en esta decadencia y uno de ellos fue Aristóteles. Él estaba desilucionado de la democracia y lo revela en su libro la política en donde plantea el principio de que los sistemas políticos no son infinitos, que las monarquías pueden degenerarse y caer en tiranías, que la aristocracia puede caer en una oligarquía y que una democracia puede caes en una demagogia (un gobierno que no gobierna a favor de la mayoría). Para Aristóteles de democracia de Pericles era demagogia.

Para Aristóteles el mejor sistema político es aquel que tienda hacia el bien del individuo (ciudadano), se debe entregar el poder a los mejores. Aristóteles no lo dice directamente pero para él el mejor sistema es la monarquía, pero la monarquía con árete y esta debería ser hereditaria para que el monarca fuera preparado.

Crítica la democracia puesto que para Aristóteles el problema radica en como saber que los políticos pueden llegar a ser el mejor gobernante y por eso ve que la única salida a la crisis de Atenas debe producirse desde el ámbito político y evidentemente desde la monarquía.

Aristóteles no fue el único que tuvo una respuesta filosófica al régimen político, destacan otros personajes como:

- Eurípides: Contemporáneo a la crisis y a los éxitos, fue educado por el método sofista y crítico dicho método de enseñanza. Además fue un poeta trágico.

Se le acusó de no respetar la democracia por decir que no eran los gobernantes más aptos, por eso fue ostratizado. Su exilio fue probechozo ya que se dedico a viajar y no meramente por placer. Viajo junto a la ilíada.

De su viaje de observación le permitió reconocer ciertos lugares y algunas polis como en Sicilia en donde allí compartió con el rey de una polis llamado Dionisio y pudo rescatar en principio y la noción de que era un reino muy ordenada, pero por sobre las libertades privilegiaba el orden.

Luego viajó a Macedonia y allí se encontró con el rey Filipio (padre de Alejandro Magno) y a pesar de que se dio cuenta de que era un rey muy ignorante, el era un rey que le daba estabilidad a su reino.

En tercer lugar se trasladó a la polis de Chipre, en dicha polis gobernaba Evácoras, este se caracterízaba por su gobierno que consistía en agrupar varias polis entorno a su figura.

Para Eurípides lo mejor era volver a una monarquía después de sus viajes por diversas polis de origen griego.

- Jenofonte: Fue un filósofo contemporaneo a los éxitos y que tras las guerras médicas tuvo la oportunidad de recorrer el imperio, llegó al centro del imperio persa. En su visita a Persia rescata y queda sorprendido por el grado de formación del shá y lo preparado que era en letras, gimnasia, etc.

Jenofonte comenzó a escribir una obra llamada Ciropedia y dice además que debe reformar Atenas hacia una monarquía, pero con gobernantes educados.

- Isócrates: Filósofo muy poco estudiado, sólo en los años 80´se han trabajado sus estudios y cabe destacar que también fue un contemporáneo a los hechos.

Su respuesta a la crisis que era directa era formar una monarquía para toda Grecia y que todas las polis renunciaran a su independencia.

Isócrates fue capaz de sacrificar la autonomía de las polis, en una idea en lo político de "panhelenismo", pero éste fue fuertemente críticado y las principales críticas apuntaron a que si bien la crisis esta concentrada fundamentalmente en Atenas era el ¿por qué otras polis deben sacrificar su sistema para sacar a Atenas de la crisis que se encuentra? y la otra crítica fue que no había un gobernante preparado aún. Aunque el se defiendo citando a Evácoras como un posible rey panhelénico.

Los eventos históricos de la época llevaron a que otro hombre fuera llamado a convertir este sueño en realidad, este hombre sería Alejandro Magno, hijo de Filipo de Macedonia.


sábado, 13 de junio de 2009

Siglo V de Atenas



Atenas esta bajo un sistema democrático, el siglo V es un siglo entre guerras, puesto que al iniciarse el siglo V, Atenas y otras polis debieron hacer frente a un enemigo en común: Los Medos. El pueblo medo es el pueblo de las mesetas de Irán, es el pueblo del Shá.

Los griegos denominaron a los medos como persas y esto fue producto de una confusión de dos pueblos que habitaban la misma meseta. Los persas conquistaron a los medos y adquirieron ciertas costumbres de ellos en un proceso de transculturización.

Estas guerras entre griegos y persas se les conoció como guerras médicas y el siglo V finalizará con la guerra del Peloponeso entre atenienses y espartanos. Estudios modernos dicen que en esta último guerra influyó mucho el factor o influencias de Persia.

Heródoto narra sobre las guerras médicas y fue contemporáneo a estos hechos y según él esta guerra fue para los griegos una "gran guerra".

Los medos salieron desde Irán y procedieron a conquistar parte del Asia Occidental ya hace más de 200 años y tenían planes de conquistar Europa. Los persas conquistaron Mesopotamia venciendo a los hititas y conquistaron Palestina. Los persas liberan a los hebreos bajo el liderazgo de Ciro y comienza a construir sinagogas para los judíos y se dio cuenta que estos eran buenos para el comercio.

En el avance del pueblo persa se van a encontrar con unas polis griegas en ubicadas en el sector de Asia Menos o Anatólia las cuales cayeron ante el poderío militar persa. Estas polis invadidas pasan a ser administradas por un político originario de estás y lo transforman en gobernador. Según Heródoto se pasa de una monarquía a una tiranía al servicio de Persia.

Su avance hacia Europa incluyo en el plano militar dos áreas fundamentales, por un lado las fuerzas que combaten (marina y infantería), pero además consideraban un segundo factor que era la "intendencia persa" o "logística" que era un corredor de gente que ayudaba en alimentos, en salud, etc; a las fuerzas militares.

Los persas están a un paso de ingresar a Europa y el resto de las polis griegas responde tardíamente para la conformación de la liga que defenderá Grecia. Una larga serie de debates definiendo que polis va a liderar la liga hará retrazar la conformación de esta liga.

Atenas vive bajo una democracia y una serie de progresos y es la única con la novedad de la democracia. Además de el progreso político vive un progreso marítimo comercial y tiene relaciones con civilizaciones bárbaras y sobre el ámbito de la razón viven en está época los tres grandes filósofos que son Sócrates, Platón y Arístoteles. En otros ambitos culturales como el arte destaca el escultor Fidias y sobre historia destacan Heródoto y Tucídides.

Una vez ganada las guerras médicas aparecen las primeras nociones de imperialismo en Atenas.

En la Guerra del Peloponeso se enfrentarán dos ligas, por un lado estará la Liga de Délos comandada por Atenas y por la otra estará la Liga de Peloponeso comandada por Esparta. Esparta tenía cierto resentimiento hacia Atenas por la victoria y protagonismo de éstos. Los persas instigaban en especial a Esparta para que combatiera a Atenas.

En el 431 a. de C. se inicia la Guerra del Peloponeso y Tucídides las narra. Además éste persona narra el discurso fúnebre de Pericles. Tucidides utiliza la razón crítica, fue un militar ateniense y debido a un ineficacia en la defensa de Atenas fue dado de baja y comienza a narrar la guerra y sus causas.

En esta guerra Atenas estaba siendo liderada por Pericles (los tres primeros años). Pericles gobernó 30 años (fue 30 veces reelegido arconte) y lo ven como un modelo a seguir.

Lamentablemente para los atenienses, los grandes éxitos políticos, culturales, económicos, militares comienzan a entrar en crisis cuando estalla uno de los pilares de la sociedad. Éste pilar es la educación, esto ocurrió porque Pericles se preocupó de formalizar la educación, vale decir que el estado ateniense entregase ciertas pautas, normas y alineamientos para estructurar una educación formal. Pericles se va a preocupar de pagar a sus funcionarios públicos a través del tesoro de la ciudad. Hasta ese momento la educación era libre, informal, no obligatoria, pero con Pericles se incentivara la llegada de profesores itinerantes (que recorrían ciudades) que cobrarán y pasaran asistencia.

Para ser político se necesitaba saber de filosofía, para desarrollar la crítica hay que amar a la razón y dejar de utilizar el pensamiento como algo utilitario (como los egipcios) y como vemos esas es una de las grandes características que hay entre oriente y occidente. Se desarrolla la reflexión y la teoría del discurso:

- Razón.
- Filosofía.
- Retórica.

Esto se había desarrollado por una educación libre y informal.

Con la reforma de Pericles llegarán los sofistas que comenzarán a chocar con tipos como Sócrates que quien critica que estos cobrasen por enseñar.

A esto se le llamó crisis, porque la relación maestro-discípulo comienza a romperse y nace la relación profesor-alumno. Los alumnos desean recibir lo justo y necesario para ser profesionales. Por esto los sofistas fomentarán la retórica, por lo tanto en la segunda mitad del siglo V nos encontraremos con un método pedagógico sofista mayoritario, en el cual se educan niños y jóvenes atenienses.

La crisis estalló en el momento que salgan de los estudios estos jóvenes y entren en posiciones de liderazgo y será justo en el período de la Guerra del Peloponeso. Los educados sofistas no sabían de filosofía, la generación post-Pericles es de gobiernos netamente sofistas.

En el 404 a. de C. se rinden los atenienses ante Esparta , una explicación era que no sabían el uso de la razón en la guerra. Atenas es humillada por Esparta y queda sumida en una crisis económica, intelectual y deja de ser el polo de atracción. Los espartanos impusieron una tiranía y Atenas nunca más volvió a ser la misma de antes.

Evolución política de Atenas (siglos VIII al V a. de C)


En el siglo VIII a. de C. comienza un avance que por ejemplo desde el truque a las monedas, aunque cabe destacar que no era como única alternativa.

Una buena situación económica aumento la población de la ciudad de Atenas y comienzan a llegar los extranjeros, entre ellos griegos de otras polis y por otros de origen bárbaro, a estos extranjeros se les llamará metecos. Esto sucede entre los siglos VIII y V, y como respuesta a este crecimiento se fundarán nuevas colonias, con su propia independencia política, pero no económica. Había colonias en Italia (Magna Grecia) y Anatólia.

Producto de la etapa oscura se establecen sistemas monárquicos, salvo en Atenas. Atenas no establece un sistema político piramidal, en este sistema hay varios gobernantes, es un sistema que busca ser lo menos corruptible posible. A este sistema se le llama Aristocracia, es la única polis con este sistema, en el cual etimológicamente significa entregarle el poder a los que poseen mayor árete, es decir a los más virtuosos o mejores. Ser virtuoso no significa nivel de riquesa económica.

La aristocracia se sostiene con instituciones, a la cual se le denominará el aerópago, el cual es la primera institución política y sus miembros son sólo los eupatridas, es decir las familias fundadoras, es un circulo social y obviamente deber haber nacido en Atenas. Los metecos no poseen derechos políticos.

El aerópago es el encargado de designar a los miembros del arcontado, quien ejecuta las ordentes que el aerópago les dice. Los miembros del arcontado será de nueve miembros, es decir nueve gobernantes y si llegase a faltar uno el aerópago designará un reemplazante. De los nueve miembros que representan el arcontado, cada uno posee distintas funciones y el principal arconte es el encargado de la religión, a este se le denomina basileus. Existe además un funcionario llamado polemárco que es el encargado de las acciones militares quien posee un desarrollo físico apropiado además de un discurso racionalizado. El tercer funcionario arconte es el epónimo quien es el encargado de administrar la polis y los otros seis se encargan de administrar justicia de tipo oral, ya que no se conoce la justicia escrita y esta dependía del criterio del juez. A estos se les llama testámetas. En un principio el aeropago no superaba los mil miembros.

El sistema aristocrático buscaba:

1- Ser más eficiente.
2- Ser más estable.
3- Ser menos corruptible.

Para el resto de las polis griegas, esto es ridículo, algunos años después de instaurado este sistema, este se corrompió igual y en especial por el lado de los testámentas (jueces).

Atenas comerciaba aceite de oliva y artículos de bronce, el tema es que la riqueza se reparte en dos partes, la primera es para los eupátridas y la segunda para los metecos que han prosperado en Atenas, pero ellos están marginados del sistema político, en especial en la justicia. Por este motivo los testámetas comienza a ser sobornados por los metecos que insisten en reclamar formar parte del aerópago.

El sistema aristocrático hasta el siglo VII estaba corrompido y había perdido credibilidad. Aparece un personaje eupátrida diciendo que tiene la solución, es un hombre virtuoso y triunfa en su posición. Su nombre es Drakón. La solución de Drakón era publicar un código de derecho positivo que va a ser válido para metecos y eupátridas, pero seguían sin tener igualdad en derechos políticos. Por lo general eran leyes duras y al poco tiempo se corrompió igual al no atacar el problema de raíz (año 621 a. de C.).

Los atenienses siguieron adelante con su sistema político y nuevamente saldrá un nuevo personaje que tenía buenas relaciones con eupátridas y metecos. Éste era Solón hijo de atenienses eupátridas, pero huérfano a temprana edad y producto a que su papá poseía buenas relaciones con metecos y eupátridas, ambas partes querrán tener la manutención del pequeño Solón. Él no quiso ni vivir con metecos ni eupátridas, decidió vivir sólo y trabaja en su juventud aseando barcos. Ya a la edad de veinte años comienza a generar su propio negocio que consiste en comerciar especias y decide ingresar al aerópago aproximadamente a los treinta años de edad.

Solón propone una salida a la crisis que vive Atenas y desea atacar el problema de fondo y su propuesta es primero que todo es que tiene que ser impuesta bajo ciertas condiciones, como por ejemplo debe ser aceptada sin haber sido estudiada antes y una vez aceptada debe ser aplicada por diez años sin ningún cambio y además Solón solicita un viaje por diez años mientras se aplica la reforma. Ésta reforma fue aceptada y lo que se propone es lo siguiente:

1- El aerópago queda marginado del sistema político y es sólo un consejo consultivo.

2- El arcontado se mantiene, pero con una variación que varía de una árete virtuoso a uno en riqueza. Eso significa que un hijo de metecos nacido en Atenas podía formar parte del aparato político. Esto significa que Atenas será una plutocracia.

3- Se crean dos instituciones más: la primera es la bulé, la cual estaba integrada pos los cuatrocientos hombres más ricos de Atenas y la segunda la ecclesia que era de número ilimitado de hombres mayores de veinte años, nacidos en Atenas pero además deben poseer un sueldo que les permita sustentar 500 sacos de cereales.

Este sistema se corrompió igual, ya que hubo una lucha interna entre los eupatridas y metecos al interior de la bulé y por ejemplo algunos que tenían 2000 sacos de cereales en riqueza, sólo acreditaban 500 y el resto se repartía entre tres simpatizantes a él.

Llegó un golpe de estado, al cual se le llama tiranía bajo el poder de Pisístrato quien borró todo lo establecido, rompió el Estado de Derecho mediante la fuerza y como vemos no le podemos llamar monarquía ya que no estaba bajo las leyes.

Cronología de los regímenes habidos hasta Pisístrato.


ARISTOCRACIA -> PLUTOCRACIA -> TIRANÍA

Luego de gobernar Pisístrato pasaron sus hijos a gobernar Atenas una vez muerto, estos se llamaban Hippias y Hipalco. Éstos son derrocados y llega otro tirano llamado Clístenes quien se puso en el poder pero sin el ánimo de perpetuarse en él. Clístenes propuso otro sistema político, donde gobierna el pueblo (demos) y pasa a llamarlo democracia. Podríamos decir que Clístenes es el padre de la democracia.

Clístenes intenta configurar un retorno del poder político al arcontado, además reaparece la bulé y la ecclesia, pero con características nuevas. Por ejemplo la bulé pasa de cuatrocientos a quinientos miembros. Además podrán ser miembros de la ecclesia toda persona que habite el ática griega (se incluye lugares rurales fuera de Atenas).

Hacia el siglo V vivían en Atenas unas cien mil personas pero sólo unos treinta mil eran aptos para el demos.

Los requisitos para formar parte del pueblo eran:

1- Ser varón.
2- Ser mayor de 17 años.
3- Estar en condición de libertad.
4- No podrán votar los esclavos.
5- Deben ser hijos de atenienses.
6- Deben posee un bien.

El sistema de Clístenes además considera la negación de participar de este sistema político, significa el poder ser penado con ostracismo por diez años de la polis.

Poblamiento de Grecia y primeras polis


El poblamiento de Grecia se explica fundamentalmente por el fenómeno de la inmigración de tribus de las estepas siberianas pasan por la zona de los Balcanes y descienden del 3.000 a. de C. al 2.000 a. de .C, estos eran grupos de indoeuropeos. Eso si, cabe destacar que la península se encontraba ya habitada por otros hombres y es muy probable que sea una población autóctona. A estos personajes los llamaremos los pelasgos.

Los pelasgos habitaban la costa de la península griega y en las islas del Mar Egeo. Estos eran pueblos primitivos, los restos culturales hacia el 3.000 ac. hallados en sus costas e islas nos señalan que su mayor logro material lo alcanzaron en el arte llamado "arte cicládico".

Los pueblos primitivos que vienen en camino (indoeuropeos) generarán que se produzca un proceso de transculturización (se entrega lo mejor de cada cultura) y finalmente se producirá una fusión entre ambas. Hacia el año 1000 ac. estarán completamente mezclados, los pelasgos eran superiores en arte, mientras que los indoeuropeos dejarán fuertemente influenciada su lengua y religiosidad.

Los hindoeuropeos se encontrarán con una barrera que será el mar mediterráneo, tal ves algunos pueblos de este origen intentaron retroceder, pero nos interesa los que se quedaron en Grecia, ya sea en el mar o en los pequeños valles. Además cabe destacar que los hindoeuropeos no son una unidad, sino que son tribus totalmente independientes e incluso había guerras entre ellas, por ejemplo disputando valles. Debido a estás invasiones de otras tribus indoeuropeas, algunas buscaran seguridad en la cima del monte, ("éste les da seguridad"), y es digno de ofrenda y comenzará a aparecer un concepto griego que será el akrón (que significa el monte sagrado). El akrón les da seguridad y protección.

Gracias a los trabajos de George Dumezil, apoyado en los trabajos de las tablas o tronco de las leguas hindoeuropeas. Dumezil se preocupará de la religión y establecerá que el politeísmo manifestado que alcanzarón la civilización se explica porque poseían una concepción religiosa que incluía la figura humana. La religión hindoeuropea considera el tema físico, son dioses con cuerpos, pero también son dioses místicos y además son fecundos.

La cremación de los muertos es una característica muy hindoeuropea, por eso, es difícil encontrar restos de hindoeuropeos. El alto valor del concepto de familia, es manifestado cuando se movilizaban de un lugar a otro y llevaban consigo el fuego sagrado (fogar), el fuego representaba la presencia de sus antepasados que aún siguen siendo parte de la familia y estaban presentes con ellos. Luego el concepto de fogar pasará a lo que hoy conocemos como hogar.

En torno al monte se empieza a formar un proceso de sedentarización y además se sentirán más seguro en la cima de éste. Comenzarán por construir murallas alrededor del akrón. Así aparecen las primeras polis y como deducimos el concepto de acrópolis. Hacia el siglo VIII a. de C. se genera una serie de polis ya sea al interior de los valles o las costas del Egeo. Estás se caracterizaban por ser autárquicas y poseen pocos habitantes. Con los años nos vamos a encontrar con que las polis costeras desarrollarán la navegación.

Su estructura política se va a caracterizar ya que es liderado por un concejo de ancianos, que deliberaban junto con los políticos, es decir los habitantes de la polis. En estos debates participaban sólo hombres. Estas reuniones políticas se llevan a cabo en la plaza pública. La política en estas polis, se caracteriza por la oralidad. El consejo de ancianos sobre un hecho judicial aplica una condena según su propio criterio.

En el siglo XV a de C. habitaban los micénicos en conjunto con los habitantes de estas polis (eran una civilización paralela). Hacia el siglo XVI a. de C, los micénicos han avanzado, hay signos de progreso. La plaza pública se llama ágora, el comercio se a diversificado y hay nexos entre las polis a través del trueque. Hay elementos fundamentales como el aceite de oliva y el cobre. Las polis micénicas están construyendo con mejores técnicas y aparecen palacios para gobernantes. Además aparece la escritura.

También en el siglo XVI a. de C. establecen relaciones hacia la civilización minoica, mediante guerras y tratados. Hacia el siglo XV desaparecerán los minoicos, producto de un maremoto en la isla de Santorina, y los micénicos asumen el control del mediterráneo. Ya en el siglo XIII, los minoicos o también llamados aqueos se van a enfrentar a un pueblo bárbaro que no habla aqueo y que reciden en una ciudad llamada Troya.

El triunfo de los micénicos o aqueos en Troya significa una supremacía militar en la región, pero además se manifiesta un denominado "protonacionalismo" y una identificación entre quienes hablan el mismo idioma.

Entre los siglos XII y X a. de C. los micénicos parecen alcanzar su máximo esplendor económico y de relaciones entre ellos. Pero en una guerra hasta el vencedor se desgasta y deberán enfrentar a un nuevo pueblo que vive del saqueo, del botín y poseen una superioridad técnica en el manejo del hierro, estos son los llamados dorios y hacen desaparecen a la civilización micénica, llevando al colapso de los aqueos.

Los dorios se quedarán en la península y se comenzarán a transculturizar con los aqueos o micénicos. Los griegos tendrán un gran retroceso cultural como en el comercio marítimo y la desaparición de la escritura (lineal B). Éste período que va desde el siglo XII al IX a. de C se le llama etapa oscura. Hacia el siglo X ya se han mezclados dorios y micenicos.

Para saber como fueron estos períodos una forma que utilizan los investigadores es a través del arte, ya que dicen que es el espíritu del comportamiento humano. Worringer nos dice que mediante el arte se pueden establecer el estado espiritual del hombre, sus sensibilidades, su psicología y para ello se propuso Worringer estudiar la historia del arte a lo largo de la humanidad. Su tesis se basan en la naturaleza y la abstracción. Worringer plantea que cuando el hombre vive en periodos de paz y estabilidad hablamos que eso se refleja en un arte naturalista, busca la perfección y la bellesa, pero en el caso contrario cuando el hombre no está bien, éste refleja la abstracción. Al reflejar el arte micénico, este da a entender de que es un arte naturalista que busca el detalle y la perfección, en cambio el arte del período oscuro es totalmente abstracto. Worringer estable otra característica más a su tesis, el arte de los tiempos oscuros no es un arte por el arte, sino que es un arte utilitario, es decir es un arte para ser utilizado, como un jarro para transportar agua y a diferencia del arte por el arte se destruye por el uso.

El período oscuro llega a su fin en el siglo IX a. de C. y ya en el siglo VII nos encontramos en una nueva etapa denominada etapa preclásica. ese cambio se manifiesta por un antecedente principal. A inicios del siglo VIII a. de C. para ser más preciso el 776 esta el primer documento escrito descubierto con escritura griega, por ende podemos decir que reapareció la escritura. Este era el documento de los Juegos Olímpicos.

En este mismo período nace un nuevo pueblo, este es un pueblo comercial que colonizaba a través de factorías, era un pueblo de origen semita y a partir del siglo X posee el control del mediterráneo y establece lazos comerciales con las polis costeras. Este pueblo son los fenicios, un pueblo que posee características para estableces sus negocios, la cual es conocer su legua y llevar toda su documentación en su lengua escrita en minúscula.

A partir del siglo VIII se incluye nuevos caracteres en Grecia, procedentes del fenicio. Hesiódo comienza a escribir y la ilíada más antigua es del siglo VI a. de C.

Fechas importantes

3.000 - 2000 : Invasiones hindoeuropeas.
1800 : cultura minoica.
1500 : lineal B.
1300 : Guerra de Troya.
1200 : Invasión de los dorios.
800: salida del período oscuro.